绪论

佛教两大定律：

• 因果循环：一切事物既是过去事物的结果，也是未来事物的因
• 性空无我：一切在因果之中打转的事物都并没有“自体”，不具有自己的实质。

这两者相互证明，假如性实有我，那么事物就永恒地存在着，既不会由因生，也不会转化为果，也就没有宇宙和人生了。宇宙是在一刹那一刹那地灭亡又发生（”非阻塞赋值“）。

宇宙成住坏空，事物生住异灭，人生生老病死

佛教

1）否认神权：一切事物都是因果相续而成，没有“祂”；

2）否认灵魂：人是由众多因素和条件综合而成，性空无我，没有那么一个灵魂在此处死而又在彼处生，只是因为因素和条件的变化，在无穷的人生中划分出明显的阶段，这个阶段被人们当做“生”和“死“；

3）人和宇宙是一个整体而非对立的，只是因为自我的观念而产生这种对立的错觉；

4）因果循环说明事物之所以有，性空无我说明事物之所以空，空是有的实质，有是空的表现，空和有不是对立而是统一的。空和有不一不异。

”万法皆空“是说万法的本质都是空。

5）由于人和宇宙是统一的整体，所以人和一切有情的关系应该平等和慈悲。

人类因为不理解自我和宇宙是一个整体，所以感到渺小，犹如“大海一沤”，但最终人会体会到自己的本能和宇宙一致，使此一沤归于大海。

佛教的修行，是教给众生断烦恼、破无明、而利益众生的方法。方法分为戒定慧。戒：禁闭烦恼和无明；定：集中意志去思考理论；慧：领悟真理。定和慧是真正断除烦恼和无明的。

定慧=止观，定=止，慧=观。定慧是从修行的结果，而止观描述修行的过程。

止观的法门就是观法（？

所谓“出世间”，是指经过修习“止观”，认清因果规律和无我的真理，最终做到断烦恼破无明利益众生。反之，不明白因果，从“我”的观念出发，放纵烦恼、无明，自私自利，这是“世间”。

• 世间这个词本身是梵语“可破坏”的意思的音译。不该理解为红尘。

中观宗

• 缘起性空，还是上面这两条。
• 诸法实相，又名如、法性、实际、中道、涅槃、阿赖耶识etc.，这个东西是统一万物的绝对真理。
• “如”是知道这是棵树，“法性”是知道这是什么种类的树，“实际”是知道这东西长什么样子，几根几茎几枝叶。都是描述一个东西，但是不同的观测距离，不同的称呼。
  • 虽有三名而实只一理，这个理就是“亡言绝虑、离四句、绝百非”的诸法实相，本性空寂。
  • 亡言绝虑：真理是言语无法描述，思想无法考虑的；离四句：不能被“是、非、亦是亦非、非是非非”所表述；绝百非：“（如来法身）是所不能是，非所不能非，绝百非，非百是，无事无非而能是能非”。
• 佛性：一切物质的本体，对于死物叫做法性，对于活物就叫做佛性。
• 新三论宗的吉藏说，众生最原初的本体是诸法实相，也就是道。因为有了这个根本的实相，所以众生才能修行成佛。所以如来应该称为性佛，因为佛性为因在前，成佛为果在后。
• 乘：车乘运载的意思，教法如车，能运载行人由因至果。
  • 三乘：声闻乘是钝根之人修行逃离生死，修得阿罗汉果的方法；缘觉乘是中根之人为了自身利益，入定开悟，得缘觉道的方法；菩萨乘是上根之人，要度一切众生得一切智的方法。
  • 鸠摩罗什翻译的中观学主张三乘，不过认为深浅不同所以证得的果也分深浅，就像道路只有一条，但是行人所到的远近不同。
  • 不过这之前的译本也都提到“会三归一”，渐悟是三乘，而顿悟就是一乘。
  • 法华经·譬喻品：长者以羊车鹿车牛车（三乘）劝诱诸子出于火宅，出以后，实与一大白牛车（一乘）。
  • 那么这里到底是三乘中的上乘就是一乘，还是另外有一乘一共四乘，这就是争议。
• 佛教最终的目的是要成菩提，证涅槃。由于乘的不同，得到的菩提也有声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提的深浅之差异。
• 三论宗更多讨论涅槃而非菩提，对涅槃有本有、始有的争论
  • 本有：本来已经有道，只是被妄惑所罩不能修习；或者是常在的那个因是本有；或者是常理是本有。
  • 始有：因为修因所以得道是果，称为始有。
  • 吉藏则认为涅槃不可以论为本有或始有。“中道”是离四句绝百非的。
    • 空倒生死：众生本来没有生死，但因为空倒（倒悬）所以就有了生死。如果空倒生死息，那么一切皆空，涅槃也空，不会生死断已而涅槃独存。生死即是涅槃（？why？这不合逻辑，涅槃不就是那个空吗？）
    • 有余涅槃：阿罗汉不会再有生死但还有身体和智识。
    • 无余涅槃：灭身灭智，累果竟尽。
• 二谛是理论：俗谛/世谛和真谛/第一义谛。谛：真实。二谛是事物具有的两种真理。
  • 俗谛：一般人通过经验或者习惯知道的事物原理，肯定事物存在
  • 真谛：圣人体验事物的真实情况（空），否认事物有其实质
  • 谛的含义有不同解法：1）真理是谛；2）能观察真理之境的智慧是谛；3）诠示理的言论是谛；4）或者以上这些都加在一起才是谛。
  • 有人认为缘起是俗谛，性空是真谛。有人还分为于谛（也即，世谛是有，真谛是空）和教谛（在凡夫面前说有，在圣人面前说空，但表示的都是背后的涅槃）。
  • 三代人创立了三重二谛：1）有是俗谛，空是真谛；2）有空都是俗谛，非空非有才是真谛；3）说非空非有是以不二对待空有之二，这个二与不二都是俗谛，非二非不二才是真谛。（什么啊，最后这个有点钻牛角尖了吧。再往下递归了。）
• 二谛是假名也是中道。中道也就成为了三种：
  • 世谛中道：？
  • 真谛中道：？
  • 二谛合明中道：？
• “八不”是原则，根据二谛引申：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不易，不来亦不出。
  • 等于诸法之生是不生，诸法之灭是不灭，诸法之有是不常，诸法之无是不断，诸法因果相生是不一不异，诸法之始是不来，诸法之终是不出。
  • “八不”首先能总破一切邪见：
    • 诸法之生灭只是因缘的和合与离散，所以生不是生，灭无所灭。
    • 由于诸法并非“实有”，所以一切事物刹那便成过去，无可寻觅，因此有而不常；也因此当诸法无的时候也无所消灭，因此无而不断。
    • 因果并非一体，种子和芽茎不同，但因果也非异体，因为谷种只生谷芽。
    • 万物因果相续没有实体，也不能认为万法的生成由一个肇端而来，消灭到一个原始中去，因此前无始后无终，始不是（从原始中）来，终也不会出（回到原始）。
  • “八不”对治四种人的执着。
    • 不生不灭治疗凡夫对断灭的恐惧
    • 不断不常治疗声闻乘的修行者急于断烦恼证涅槃，说烦恼不可断，涅槃不可常。
    • 不一不异治疗外道认为存在神，我和神要么同一要么异体的想法
    • 不来不去治疗缘觉乘和初级菩萨认为能出三界的想法。
  • “八不”开示二谛中道：
    • 世谛是有真谛是空，不生不灭就是非真非俗的中道；世谛会断，真谛会常；世谛虽空而有，乃是无差别之差别，真谛虽有而空，是差别之无差，不一不异；世谛从空中来了有，真谛去。结论是八不就是非真非俗的中道。
• 二智：权智/有智/方便，是理解俗谛、有的道理的智；实智/空智/般若是真谛的智。
  • 二智随着二谛也有三重，map一下就行
  • 内心静鉴是实智，外行动用是权智。
• 十谕：诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍达婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。
  • 有色可见有声可闻而没实体的幻术
  • 远看是水近看是土的阳炎幻象
  • 诸法实相如月悬半天，凡夫心中却有人我之别、有男女等相
  • 虚空不可见、但远望有蓝色；等于空无所有的诸法，但凡夫远望，看不到实相而看到男女屋舍城郭等相。
  • 响是空谷回声，没有作者，诸法也没有
  • 犍达婆城是海市蜃楼。
  • 梦中没有实而以为实，凡夫没有烦恼而为之生喜嗔怖着。
  • 影可见而不可捉摸，世间诸法可见可闻而实不可得。
  • 镜中像不由镜生成也不由物生成，不是持镜者生成也不是自然生成。诸法非自生也非他生，非共生也非无因缘而生。镜中像只是缘生，但并没有自性，诸法也如是。
  • 神通变化不来不去，虽是空却能令人生忧生喜。
• 判教：各个时代大家把佛教分开派别
  • 吉藏的分法：二藏中大藏（大乘）是菩萨乘，小藏（小乘）是声闻乘、缘觉乘；
  • 三法轮，根本法轮《华严经》说明一乘因果，枝末法轮是解释一乘为三乘方便大家理解的，摄末归本法轮是《法华经》，讲三乘归一的。